大理感通寺位于苍山圣应峰南麓，地处大理古城和下关之间，背靠苍山，面对洱海，有“苍洱驰名第一山”之誉。感通寺旧称荡山寺，据《荡山志略》记载：“点苍山荡山寺始建于汉，重建于唐”。明代白族学者李元阳于万历九年(1581年)撰《重建感通寺记》记载：“大理城南十里，西入山谷有寺曰感通，唐初李成眉贤者所建。”“感通”的含义，李元旭诠译为：“况天下之物……不得其理不能感……感而遂通”。明洪武年间，感通寺共建盖寺庵36院。但是到了明末，寺庵损毁极重，现遗存一寺一庵(大云堂和寂照堂)。寺内保留着七块碑刻，记述了寺庵的兴衰。现存庙宇多为清光绪后陆续重建，寺庵下移至今址。千年沧桑的感通寺，于1981年以来逐渐得以修复。

明初，云南总兵府隶天威径镇抚使李浩，就称感通寺为“南中第一古寺”，这个评价是很有道理的，值得细细探究。它不仅是说感通寺历史久远和风光优美，也不仅是说寺中一系列名人、名事、名花的遗迹遗事，仔细考证，感通寺还是云南禅宗第一寺。

名士高僧共一楼

相传，明洪武十六年(1383年)，感通寺住持、大理高僧无极禅师率24名僧徒入京朝觐。次年正月初一，无极向明太祖朱元璋献上山茶一株、白马一匹、赋一篇、进觐诗二首。上御殿进觐时，正值初春，茶花盛放，白马嘶鸣，满朝文武为之一振，认为是祥瑞徵兆，预示国运昌盛。于是，明太祖龙颜大悦，即时颁旨：“馆之上刹，赐馔、赐衣、赐号，并敕游诸名刹”。在御殿上，明太祖钦赐无极法名“法天”，赐金襕袈裟一领，亲笔御书《乘春诗》二首赠无极，并授无极为“大理府僧纲司都纲”，总管大理佛教寺僧，又勅令在荡山建造大云殿，创36院。全山僧众迎接无极归来的地方，后来也建了寺庙，称为班山(即现在感通寺山门下侧)，从此感通山寺庙大兴。

无极南返时，明太祖拟“无极趋水之易，步陆之艰，冲烟突雾，履雪凌霜”的路程艰辛之状，题诗18首相赠，并“敕翰林诸学士、僧箓司诸首僧各以诗赠行”。无极回到大理后，拓地建寺，将御赐诗文刻成石碑，立于寺前。又将御诗及翰林学士和诸首僧酬唱题诗，以及自己在朝觐过程中的所见、所闻、所感，编纂成《朝天集》，珍藏寺中，作镇寺之宝。次年，明太祖又钦命云南布政史张紞入山慰劳，转达皇帝的关注之意。一个云南边疆的僧人，能得到明朝开国皇帝如此垂爱，这在当时是一件轰动朝野的大事，大理感通寺也因此饮誉海内外。据此史实，明末清初著名的诗、书、画高僧担当，为感通寺撰写了一副门联：

寺古松森，西南揽胜无双地；

马嘶花放，苍洱驰名第一山。

此外，感通寺的“写韵楼”还留传着“名士高僧共一楼”的千古佳话。这里所说的“名士”指的是明代著名学者杨升庵、李元阳等人。嘉靖九年，杨升庵与李元阳同游感通寺，住宿班山楼20多日，在此校注《六书》，汇为《转注古音略》一册。李元阳便将此楼题名为“写韵楼”。“高僧”指的是晚于杨升庵100多年的云南杰出诗人、画家、书法家担当和尚。担当原名唐泰，晋宁人。明朝天启年间，他遍游名山大川，后返回云南侍奉老母。母亲去世后，唐泰上鸡足山削发为僧，一边修行，一边专心致力于诗书画创作，终成名冠全滇的一代大家，被誉为“南中高士”。担当晚年常住感通寺，因仰慕杨升庵的品学，重修“写韵楼”作为自己的住所，从此便留下了“龙女奇花传千古，名士高僧共一楼”的佳话。至今，“写韵楼”遗址和担当和尚舍利塔尚存。

明代著名旅行家徐霞客是担当的好友，他在游历感通寺品尝感通茶后，称其“绝以桂相似”，“茶味颇佳”。如今，感通寺附近辟有茶园，感通茶成为名重古今的大理第一名茶。

值得注意的是，早在明朝初年，云南总兵府隶天威径镇抚使李浩在《三迤随笔·荡山寺》中，就对感通寺作出了“三个第一”的评价：“《蒙氏内史传灯录》载：南中第一伽蓝为荡山寺，始建于汉。时有天竺梵僧摩腾竺法蓝入榆泽，择点苍山荡山建寺……荡山寺为南中第一古寺……至段氏大理国，荡山寺部分殿堂为地震损。段氏兴建十八寺，九庵，计二十七寺庵，于荡山寺址建感通寺。段正严禅位，亲为寺中主持八年。太祖平滇，义兄西平侯荐大主持无极入京都，朝拜高帝，演经三月，赐护国法师。至此，感通寺奉为南中第一禅寺。”

追宗溯源，大理感通寺不仅是“南中第一古寺”，而且还是“云南禅宗第一寺”。

禅宗与感通寺

隋唐时期，是我国汉传佛教诸宗并出的时代。“禅”传入中国后，在这一时期发展成为流传最久远、影响最广泛的一个宗派，最终形成了彻底中国化的佛教宗派。

禅宗又称宗门，是汉传佛教宗派之一。“禅”起源于古印度，是梵文“禅那”的音译，意为“静虑”、“思维修”、“定慧均等”，最初表现为禅学，它是佛教很重要而且基本的修行方法，被称为三无漏学之一，也是大乘六波罗密之一，最早起源于楞伽师，以修习《楞伽经》为主。

在中国历史上，禅宗发展可分成四个时期，由少林寺菩提达摩始，至六祖慧能止，为禅宗的开始，可称为早期禅宗。由六祖慧能门下，洪州、石头二宗，发展为五宗七派，为禅宗的发展期，时间约为晚唐至南宋初。自南宋初年临济宗、大慧宗而至曹洞宗，至明朝中晚期，为禅宗的成熟期，又可称中期禅宗。至明朝中叶净土宗兴起，禅净合一，儒、释、道三教合一，禅理在世间已不新奇，可称晚期禅宗。清末民初之际，虚云大师起而中兴禅宗，为近代禅宗中兴之祖。禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长，影响甚广，对中国哲学思想及艺术思想产生了重要影响。

在唐代中后期，七祖神会将禅宗亲传四川成都圣寿寺僧人张惟忠，张惟忠又亲传李成眉(即买顺嵯和尚)，并随之传入云南。禅宗传入云南的第一寺，就是感通寺。担当在他的《感通寺》一诗中，也留下了“传灯留圣制，演梵听华云”的名句。

《大理国张胜温画卷》与感通寺

《宋时大理国描工张胜温画梵像》(简称《大理国张胜温画卷》)中，绘有一脉灯传的禅宗各代祖师：达摩—慧可—僧璨—道信—弘忍—慧能—神会—张惟忠—买顺嵯—纯陀—法光，张惟忠至法光，是云南禅宗各代祖师。画卷准确地表达了云南禅宗的传承关系。画卷排列的禅宗传灯系统中，第49页画慧能大师，他面前的弟子是神会，得慧能默授付嘱；第50页画神会大师，神会背后的弟子则是张惟忠，表示禅宗由此传法于他；第51页的画面上，张惟忠正在对他的弟子李成眉口授亲传。李成眉双手合十，跪于张惟忠前，状极虔诚，衣冠面貌同第52页画的买顺嵯完全一样；第52页画的贤者买顺嵯正在付法，座前弟子单膝跪踞，恭敬聆教，形容体态同第53页中的纯陀大师一样。此外，第52页中还墨题“贤者买顺嵯”5个字，进一步说明画面中的李成眉贤者就是买顺嵯。据台湾著名佛学家李玉珉教授考证，张惟忠，号南印，荆州人，在成都圣寿寺传法，并在圣寿寺圆寂，因四川古称益州，故有人又称张惟忠为“益州南印”，他是神会大师的再传弟子，而李成眉则是由南诏国送往成都学习的质子。张惟忠虽被尊为云南禅宗初祖，但未曾到过云南，李成眉才是张惟忠在云南的禅宗传人。

据李元阳《大理府志》卷二十六记载：“李成眉，道高德重，人因称李贤者。初入荡山寺广寺基，……后南诏重建崇圣寺”。《荡山志略·山水》载：“感通寺，荡山主寺，世传汉时摩腾、竺法蓝由西天竺入中国时建，唐李成眉重建，蒙氏僧波罗更茸之。”清光绪《续云南通志稿·寺观》亦载：“感通寺，一名荡山寺，在城南圣应峰之半，中有三十六院，唐李成眉重建。”《滇释记》又载：“ 岛法师侍李贤者……时南诏奉佛，贤者徒众千人。”

以上记载表明，李成眉贤者从成都回到大理后，重建荡山寺，并相应开展了传播禅宗的活动，以至“徒众千人”。但是由于当时在南诏地区，禅宗还难以发展，李成眉为了扩大禅宗的影响，以侍厨的身份参加了崇圣寺的重建工作。李元阳《云南通志》卷十三生动地记录了这一情况：“张惟忠，得达摩西来之旨，承荷泽之派，为云南五祖之宗。李贤者，姓李名买顺，道高德重，人呼为李贤者。唐南诏重建崇圣寺之初，李贤者为寺厨侍者。一日殿成，诏讯于众曰：‘殿中三像，以何为中尊？’众未及对，贤者厉声曰：‘中尊是我。’诏怒其不逊，流之南甸。”李贤者被流放不久就圆寂了。

据《大理国张胜温画卷》记载，禅宗在云南的传承有四代祖师：张惟忠—李成眉—纯陀—法光。法光之后，于史无考。李元阳说有五祖，但五祖是谁，至今还是一个谜。但是，多种史籍记载与《大理国张胜温画卷》相互印证，证明唐代确实有一个云南禅宗谱系，而大理感通寺就是这个谱系中的第一寺。